“لخولہ اطلال ببرقہ ثہمد”، یعنی “خولہ کے ڈیرے کے کھنڈر برقہ ثہمد میں ہیں”۔ اسکول کے دنوں سے یہ مصرع بہت سے عربی بولنے والوں کو یاد ہے، اور اس کے کہنے والے کا نام بھی: طرفہ بن العبد۔ کم لوگوں کو یہ یاد ہے کہ عربی کے کلاسیکی ماخذ اس شاعر کے سفر کا انجام ہجر نامی شہر میں بتاتے ہیں، اور ہجر یاقوت الحموی کے ہاں اس علاقے کا صدر مقام ہے جس میں الاحساء واقع ہے۔
یہ مضمون انہی ماخذ سے تین سوالوں کے جواب دیتا ہے: کیا طرفہ بن العبد الاحساء کے تھے، ان کے بارے میں روایتوں میں ہجر اور بحرین کا کیا مطلب ہے، اور آج سیاح کے لیے کیا باقی ہے۔ ہم ان کتابوں کی باتیں انہی کے الفاظ میں آگے پہنچاتے ہیں، اور جہاں وہ خاموش ہیں وہاں صاف بتا دیتے ہیں۔
اس مضمون کے شروع کی تصویر مصنوعی ذہانت سے بنایا گیا ایک تخیلاتی منظر ہے، شاعر کی شبیہ نہیں۔
طرفہ بن العبد کون تھے؟
طرفہ بن العبد زمانہ جاہلیت کے شاعر تھے، یعنی اسلام سے پہلے کے شاعروں میں سے، اور قبیلہ بکر بن وائل سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کا معلقہ وہ طویل قصیدہ ہے جس کے سبب ابتدائی ناقدین نے انہیں اونچا مقام دیا۔ ابن سلام الجمحی (متوفی 232 ہجری) کے ہاں ان کا نسب یوں چلتا ہے: طرفہ بن العبد بن سفیان بن سعد بن مالک بن ضبیعہ بن قیس بن ثعلبہ، اور البغدادی (متوفی 1093 ہجری) اسے بکر بن وائل تک پہنچاتے ہیں۔ ابن قتیبہ (متوفی 276 ہجری) بتاتے ہیں کہ ان کا نام عمرو بتایا جاتا ہے، انہیں طرفہ ان کے کہے ایک شعر کی وجہ سے کہا گیا، اور ان کی والدہ کا نام وردہ تھا۔
وہ یتیمی میں پلے بڑھے۔ ابن قتیبہ کہتے ہیں: “طرفہ کے والد اس وقت فوت ہو گئے جب طرفہ چھوٹے تھے، اور ان کے چچاؤں نے ان کا مال تقسیم کرنے سے انکار کر دیا۔” ان کے معلقے میں رشتہ داروں کے ظلم پر ایک شعر ملتا ہے:
وظلم ذوی القربیٰ اشد مضاضہ علیٰ المرء من وقع الحسام المہند
قریبی رشتہ داروں کا ظلم انسان کو تیز ہندی تلوار کے وار سے بھی زیادہ چبھتا ہے۔
اس شعر کی نسبت پر پرانا اختلاف ہے: ابن الانباری (متوفی 328 ہجری) اسے معلقے کی اپنی شرح میں درج کرتے ہیں، پھر ابو جعفر کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ یہ شعر طرفہ کے قصیدے کا نہیں بلکہ عدی بن زید العبادی کا ہے۔
ان کا مقام بلند ہے، حالانکہ ان کا بہت کم کلام باقی رہا۔ ابن سلام نے انہیں بڑے شاعروں (فحول) کے چوتھے طبقے میں رکھا۔ اس طبقے کے چار شاعروں کے بارے میں ان کے الفاظ ہیں: “ان کی جگہ اگلوں کے ساتھ ہے، اور انہیں صرف اس بات نے پیچھے رکھا کہ راویوں کے ہاتھ میں ان کا کلام کم ہے”۔ طرفہ کے بارے میں انہوں نے کہا: “رہے طرفہ تو وہ ایک ہی قصیدے کے لحاظ سے سب سے بڑے شاعر ہیں”، یعنی ان کے معلقے کے لحاظ سے۔ ابن قتیبہ نے کہا: “لمبے قصیدے میں وہ ان سب میں سب سے عمدہ ہیں۔” اور ابن قتیبہ ہی ابو عبیدہ سے روایت کرتے ہیں کہ لبید سے پوچھا گیا کہ عربوں کا سب سے بڑا شاعر کون ہے، تو انہوں نے امرؤ القیس کا نام لیا، پھر کہا: “20 برس کا”، یعنی طرفہ۔
کیا طرفہ بن العبد الاحساء کے تھے؟ کلاسیکی ماخذ کیا کہتے ہیں اور کہاں خاموش ہیں
ابن سلام، ابن قتیبہ، ابن الانباری اور البغدادی نے طرفہ بن العبد کے جو احوال لکھے ہیں، ان میں ہمیں ایسی کوئی عبارت نہیں ملی جو ان کی جائے پیدائش کا نام لیتی ہو۔ یہ کتابیں ہجر نامی شہر سے ایک اور تعلق بیان کرتی ہیں، جو متن میں زیادہ پختہ ہے: یہ تعلق ان کے انجام کا ہے، پیدائش کا نہیں۔
یہ تعلق تین عبارتوں میں آتا ہے:
- خط کس کے نام تھا: ابن الانباری کی روایت میں عمرو بن ہند نے طرفہ اور المتلمس کے لیے “بحرین اور ہجر پر اپنے حاکم” کے نام خط لکھا، یعنی اس شخص کے نام جسے اس نے ان دونوں علاقوں پر مقرر کر رکھا تھا۔ المتلمس طرفہ کے ماموں تھے، جیسا کہ البغدادی ذکر کرتے ہیں۔ یہاں بحرین ایک وسیع قدیم علاقہ ہے جس کا صدر مقام ہجر ہے۔ اس کی وضاحت نیچے پرانے ناموں والے حصے میں آتی ہے۔
- ملاقات کہاں ہوئی: “پھر طرفہ چلتے رہے یہاں تک کہ بحرین کے حاکم کے پاس پہنچے، جو ہجر میں تھا۔”
- قبر: “آج ان کی قبر ہجر میں ہے، اس کی ایک ایسی زمین پر جو بنو قیس بن ثعلبہ کی ہے۔” قبیلہ بنو قیس بن ثعلبہ ان کی اپنی قوم ہے، جیسا کہ ان کے نسب سے ظاہر ہے۔ یہاں “آج” راوی کا آج ہے، ہمارا نہیں۔
یاقوت الحموی (متوفی 626 ہجری) درج کرتے ہیں کہ فتح سے پہلے بحرین میں “عبد القیس، بکر بن وائل اور تمیم کے بہت سے لوگ اس کے کھلے صحرائی علاقوں میں رہتے تھے”۔ یہ فتح سے پہلے کے علاقے کا حال ہے، خود شاعر کے زمانے کے بارے میں کوئی عبارت نہیں۔
ان کی پیدائش کے بارے میں صاف بیان جدید دور کا ہے: سعودی پیڈیا کہتا ہے کہ وہ “الاحساء کے علاقے میں پیدا ہوئے، جو پہلے ‘ہجر’ کہلاتا تھا”۔ ہم اسے سعودی پیڈیا کے بیان کے طور پر نقل کرتے ہیں، اور ساتھ ہی یہ بھی بتا دیتے ہیں کہ ابتدائی ماخذ اس بارے میں خاموش ہیں۔
طرفہ بن العبد کی موت کیسے ہوئی؟ المتلمس کے خط کی کہانی
طرفہ بن العبد جوانی میں قتل کر دیے گئے، اور اس کا سبب وہ خط بنا جو وہ خود بادشاہ کی طرف سے ہجر میں بادشاہ کے حاکم کے پاس لے جا رہے تھے۔ عرب مؤرخین کے ہاں یہ خبر “صحیفہ المتلمس” (المتلمس کا خط) کے نام سے مشہور ہے۔ صحیفہ سے مراد وہ مہر بند خط ہے جو طرفہ اور المتلمس میں سے ہر ایک کے پاس تھا۔
طرفہ الحیرہ کے بادشاہ عمرو بن ہند کے ہم پیالہ تھے، اور جیسا کہ ابن قتیبہ ان کا حال بیان کرتے ہیں، وہ “ان (یعنی اپنی قوم) کی ہجو کرنے میں بھی بے باک تھے اور دوسروں کی ہجو کرنے میں بھی”۔ انہوں نے بادشاہ کی ہجو کی، اور ہجو بادشاہ تک پہنچ گئی۔
ابن الانباری پھر یہ قصہ یوں سناتے ہیں۔ المتلمس اور طرفہ عمرو بن ہند کے پاس آئے تو بادشاہ نے ان کے لیے بحرین اور ہجر پر اپنے حاکم کے نام خط لکھا اور انہیں یہ گمان دلایا کہ دونوں خطوط میں انعام ہیں۔ راستے میں المتلمس کو شک ہوا اور انہوں نے تجویز دی کہ خطوط کو دیکھ لیا جائے، “مگر طرفہ نے بادشاہ کی مہر توڑنے سے انکار کر دیا”۔ المتلمس نے اپنا خط الحیرہ کے لڑکوں میں سے ایک لڑکے کو دیا، جس نے اسے پڑھ کر انہیں سنایا، اور المتلمس نے خط کو الحیرہ کی نہر میں پھینک دیا اور شام کی طرف بھاگ نکلے۔ المتلمس نے طرفہ کو خبردار کیا تھا، مگر طرفہ کا جواب یہ تھا کہ بادشاہ اگر المتلمس کے خلاف قدم اٹھانے کی ہمت کر بھی لے، تو خود طرفہ کے خلاف کبھی قدم اٹھانے کی ہمت نہیں کرے گا۔
طرفہ آگے بڑھتے رہے یہاں تک کہ ہجر میں حاکم کے پاس پہنچے۔ روایت میں ہے کہ حاکم نے، جس سے ماں کی طرف سے طرفہ کا رشتہ تھا، ان سے کہا: “آج ہی رات یہاں سے نکل جائیں، کیونکہ مجھے آپ کو قتل کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔” انہوں نے انکار کر دیا: “اللہ کی قسم، میں ہرگز ایسا نہیں کروں گا۔” چنانچہ طرفہ کو قید کر دیا گیا۔ حاکم نے انہیں قتل کرنا اپنے شایان شان نہ سمجھا اور بادشاہ کو لکھ دیا کہ وہ اس شخص کو قتل نہیں کرے گا۔ ابن الانباری کی روایت میں بادشاہ نے بحرین پر ایک اور حاکم بھیجا اور اسے طرفہ کو قتل کرنے کا حکم دیا، اور انہیں قتل کرنے والا عبد القیس کا ایک آدمی تھا۔
اس قصے کے ناموں میں اختلاف ہے: حاکم ابن الانباری کے ہاں “ربیعہ بن الحارث العبدی” ہے اور ابن قتیبہ کے ہاں “الربیع بن حوثرہ”، اور ابن قتیبہ کے نقل کردہ ایک قول میں قاتل المعلیٰ بن حنش العبدی ہے۔ ہم ان کے درمیان ترجیح نہیں دیتے۔
اسی لیے اس قصے کو راویوں سے چلی آنے والی ایک خبر کے طور پر پڑھنا بہتر ہے۔ مؤرخ جواد علی اس کے انجام کو “آراستہ اور مزین قصہ گوئی جو مؤرخین بیان کرتے ہیں” قرار دیتے ہیں، پھر اس سے یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ “بحرین اس زمانے میں الحیرہ کے بادشاہ کے تابع تھا، اور اس کا حکمران عمرو بن ہند کی طرف سے مقرر حاکم تھا”۔
طرفہ جوانی میں چل بسے، اور ان کی عمر کے بارے میں دو روایتیں ہیں۔ ابن قتیبہ کے ہاں: “وہ 20 برس کی عمر میں قتل ہوئے، اسی لیے انہیں ‘20 برس کا’ کہا جاتا ہے۔” البغدادی کے ہاں: “وہ 26 برس کی عمر میں قتل ہوئے۔” گویا وہ اپنا ہی حال بیان کر رہے تھے جب انہوں نے کہا:
اریٰ الموت یعتام الکرام ویصطفی عقیلہ مال الفاحش المتشدد
میں دیکھتا ہوں کہ موت سخی لوگوں کو چن لیتی ہے، اور سخت کنجوس کے مال کا بہترین حصہ اپنے لیے چھانٹ لیتی ہے۔
فعل “یعتام”، جیسا کہ ابن الانباری اس کی شرح کرتے ہیں، کا مطلب ہے “چن لیتا ہے”۔
ہجر، بحرین اور الاحساء: پرانے ناموں کو کیسے پڑھیں
کوئی سیاح طرفہ کے بارے میں روایتوں میں “بحرین” پڑھ کر سمجھ بیٹھتا ہے کہ اس سے الاحساء نہیں، کوئی اور سرزمین مراد ہے۔ مراد ایک وسیع قدیم علاقہ ہے۔ یاقوت الحموی معجم البلدان میں اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: “بحر ہند کے ساحل پر بصرہ اور عمان کے بیچ کی سرزمینوں کا جامع نام”، اور اس کے مقامات ابو عبیدہ کے حوالے سے نقل کرتے ہیں: “الخط، قطیف، الآرہ، ہجر، بینونہ، الزارہ، جواثا، السابور، دارین اور الغابہ”، اور اضافہ کرتے ہیں کہ “ہجر کا صدر مقام الصفا اور المشقر ہے”۔
ہجر ان کے نزدیک “ایک شہر ہے، اور وہ بحرین کا صدر مقام ہے”، اور وہ مزید کہتے ہیں: “یہ بھی کہا گیا ہے کہ بحرین کا پورا علاقہ ہجر ہے، اور یہی صحیح رائے ہے۔”
تو اس سب میں الاحساء کہاں ہے؟ یاقوت اس کے اندراج میں کہتے ہیں: “الاحساء: بحرین کا ایک شہر، معروف اور مشہور”، اور بتاتے ہیں کہ جس شخص نے الاحساء کو آباد اور مستحکم کیا اس نے اسے “قصبہ ہجر” قرار دیا، یعنی (عربی لفظ کے مطابق) ہجر کا صدر مقام، اور یہ کہ ان کے اپنے زمانے میں وہ “ایک مشہور، آباد شہر” تھا۔ نام خود پانی سے نکلا ہے: لفظ “الاحساء” ایک عربی لفظ کی جمع ہے، جس سے مراد “وہ پانی ہے جسے زمین ریت سے چوس لیتی ہے”، چنانچہ عرب اس کے لیے کھودتے اور اسے نکال لیتے ہیں۔ وہ الازہری کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں کہ بحرین کو یہ نام اس لیے دیا گیا کہ “اس کی بستیوں کے علاقے میں الاحساء کے دروازے پر ایک چھوٹی جھیل ہے”۔
اس لیے جب روایت کہتی ہے کہ طرفہ اس حاکم کے پاس پہنچے “جو ہجر میں تھا” تو وہ بحرین کے اس قدیم علاقے کے صدر مقام کی بات کر رہی ہے۔ یاقوت کے ہاں الاحساء شہر کا ذکر نام لے کر ہجر کے صدر مقام کے طور پر آتا ہے، شاعر کی روایت میں کسی مقام کے طور پر نہیں۔
طرفہ بن العبد کا معلقہ: جہاز اور ہجر کا رہنے والا ایک ملاح
طرفہ بن العبد کے معلقے میں ہجر نامی شہر سے سب سے قریب کی چیز اس کے آغاز کے پاس ایک بحری تصویر ہے، جہاں وہ رخصت ہونے والی عورتوں کے ہودجوں کو جہازوں سے تشبیہ دیتے ہیں:
کان حدوج المالکیہ غدوہ خلایا سفین بالنواصف من دد
عدولیہ او من سفین ابن یامن یجور بہا الملاح طورا ویہتدی
یشق حباب الماء حیزومہا بہا کما قسم الترب المفایل بالید
گویا صبح کے وقت مالکی عورت کے ہودج دد کے کشادہ آبی راستوں میں بڑے جہاز ہیں،
عدولی جہاز، یا ابن یامن کے جہاز، جنہیں ملاح کبھی بھٹکا دیتا ہے اور کبھی سیدھا چلاتا ہے،
ان کا اگلا حصہ پانی کی لہروں کو یوں چیرتا ہے جیسے فیال کا کھیل کھیلنے والا ہاتھ سے مٹی کو بانٹ دیتا ہے۔
ابن الانباری “عدولی” کی کئی توجیہیں بیان کرتے ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ جہاز عدولی نامی جزیرے سے منسوب ہیں جو اوال سے نیچے ہے، اور ایک یہ ہے کہ وہ “ان لوگوں سے منسوب ہیں جو ہجر میں رہا کرتے تھے”۔ پھر وہ کہتے ہیں: “اور ابن یامن: وہ بھی ہجر والوں میں سے ایک ملاح ہے۔” چنانچہ ہجر کا نام معلقے کی شرح میں آتا ہے، شعر کے الفاظ میں نہیں۔
تیسرا شعر، جس میں جہاز کا اگلا حصہ پانی کو چیرتا ہے، ابن قتیبہ ان باتوں میں شمار کرتے ہیں “جو طرفہ نے سب سے پہلے کہیں اور دوسروں نے ان سے لے لیں”، اور بتاتے ہیں کہ لبید اور الطرماح نے اسے لیا۔
ایک ایسا شاعر جو جانتا ہے کہ جہاز کا اگلا حصہ پانی کو کیسے چیرتا ہے: یہ تصویر اس خطے کو زیب دیتی ہے جہاں ریت ساحل سے ملتی ہے۔
آج کے الاحساء میں طرفہ بن العبد: سیاح کو کیا ملتا ہے؟
آغاز اس سے کرتے ہیں جو آپ کو نہیں ملے گا: روایتیں کہتی ہیں کہ ان کی قبر “ہجر میں” ہے اور کوئی جگہ متعین نہیں کرتیں، اس لیے ہم آپ کو کوئی قبر نہیں دکھا سکتے۔ نہ ہمیں الاحساء میں کوئی ایسی سڑک، یادگار یا بار بار ہونے والی تقریب ملی جو ان کے نام پر ہو۔
ایک دستاویزی نشان ہے، اور وہ گزر چکا ہے: طرفہ بن العبد کا میلہ۔ سعودی پیڈیا درج کرتا ہے کہ ثقافت کی وزارت نے اسے شاعر کی شخصیت اور ان کی شعری زندگی کے تعارف کے لیے منعقد کیا، میلے نے شاہ عبد اللہ ماحولیاتی پارک میں 16 سے 24 نومبر 2023 تک اپنے مہمانوں کا استقبال کیا، اور اس کے مقاصد میں سے ایک “ابتدائی عرب شاعروں اور ان کے جغرافیائی مقامات کے رشتوں کو مضبوط کرنا” تھا۔
آپ کے لیے جو باقی ہے:
- شاہ عبد اللہ ماحولیاتی پارک: میلے کی جگہ۔ سیر کی تفصیل اس کے صفحے پر ہے۔
- یاقوت کی عبارت کے دو نام ایسے ہیں جن کے صفحات ہماری ویب سائٹ پر ہیں: جواثا اور المشقر۔ ہم نام کو نام سے جوڑتے ہیں، اور یہ دعویٰ نہیں کرتے کہ شاعر ان میں سے کسی ایک پر کھڑا ہوا۔
- نخلستان کی تاریخ کے لیے: الاحساء کا عجائب گھر، بغیر اس دعوے کے کہ شاعر سے اس کا کوئی تعلق ہے۔
- اس ساحل کے لیے جس کی یاد جہازوں والے شعر دلاتے ہیں: العقیر۔ یہ منظر کا تعلق ہے، روایت کا نہیں۔
اور اگر نخلستان کا ثقافتی پہلو آپ کو کھینچتا ہو تو الاحساء کی زندہ دستکاریوں پر ہمارا مضمون تصویر کو مکمل کر دیتا ہے۔
خلاصہ
- طرفہ بن العبد بکر بن وائل سے تھے، ابن سلام کے ہاں “ایک ہی قصیدے کے لحاظ سے سب سے بڑے شاعر” اور ابن قتیبہ کے ہاں “لمبے قصیدے میں ان سب میں سب سے عمدہ”۔
- ہم نے جن کلاسیکی ماخذ سے رجوع کیا وہ ان کی جائے پیدائش کا نام نہیں لیتے۔ یہ قول کہ وہ الاحساء میں پیدا ہوئے سعودی پیڈیا کا ہے۔
- ابن الانباری کی روایت میں بادشاہ کا خط بحرین اور ہجر پر اس کے حاکم کے نام تھا، طرفہ اس کے پاس ہجر میں پہنچے، اور ان کی قبر ہجر میں ان کی اپنی قوم کی زمین پر ہے۔
- یاقوت کے ہاں ہجر بحرین کا صدر مقام ہے، اور الاحساء بحرین کا ایک شہر ہے جسے ہجر کا صدر مقام بنایا گیا۔
- وہ جوانی میں قتل ہوئے: ایک روایت میں 20 برس کی عمر میں اور دوسری میں 26 برس کی۔
- ان کے معلقے کی شرح میں ہجر والوں کا ایک ملاح ہے، اور جہاز کے بارے میں ایک ایسا شعر ہے جو انہوں نے سب سے پہلے کہا اور بعد کے شاعروں نے لے لیا۔
- جہاں تک ہمیں ملا، آج نہ کوئی متعین قبر ہے اور نہ ان کے نام پر کوئی مستقل مقام۔ دستاویزی چیز ثقافت کی وزارت کا نومبر 2023 کا میلہ ہے جو شاہ عبد اللہ ماحولیاتی پارک میں ہوا۔
نخلستان میں رہتے ہوئے معلقے کا مطلع ایک بار پھر پڑھیں۔ جن کھنڈروں پر شاعر رویا وہ ہمارے نقشے پر نہیں ہیں، مگر ہجر، جہاں کتابوں کے مطابق ان کا راستہ ختم ہوا، یاقوت کے ہاں اسی علاقے کا ایک پرانا نام ہے۔
ماخذ
ماخذ اسی ترتیب سے درج ہیں جس ترتیب سے وہ مضمون میں آئے ہیں۔ کلاسیکی کتابوں کا حوالہ المکتبہ الشاملہ میں ان کے صفحات سے دیا گیا ہے، اور جلد اور صفحہ وہی ہیں جو وہاں دکھائی دیتے ہیں۔ روابط کی جانچ 10 اکتوبر 2026 کو کی گئی۔
- ابن سلام الجمحی (متوفی 232 ہجری)، “طبقات فحول الشعراء”، جلد 1، صفحہ 137: طرفہ کا نسب اور چوتھا طبقہ۔ المکتبہ الشاملہ
- البغدادی (متوفی 1093 ہجری)، “خزانہ الادب”، جلد 2، صفحہ 419: بکر بن وائل تک پورا نسب، المتلمس کا ان کے ماموں ہونا، اور 26 برس کی روایت۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن قتیبہ (متوفی 276 ہجری)، “الشعر والشعراء”، جلد 1، صفحہ 185: ان کا نام اور ان کی والدہ، 20 برس کی روایت، اور عمرو بن ہند کی ہم نشینی۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن قتیبہ، “الشعر والشعراء”، جلد 1، صفحہ 184: ان کی یتیمی اور والد کا مال۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری (متوفی 328 ہجری)، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 209: رشتہ داروں کے ظلم والا شعر اور اس کی نسبت پر اختلاف۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن سلام الجمحی، “طبقات فحول الشعراء”، جلد 1، صفحہ 138: “ایک ہی قصیدے کے لحاظ سے سب سے بڑے شاعر”۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن قتیبہ، “الشعر والشعراء”، جلد 1، صفحہ 182: “لمبے قصیدے میں ان سب میں سب سے عمدہ”، اور ہجو میں ان کی بے باکی۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن قتیبہ، “الشعر والشعراء”، جلد 1، صفحہ 186: لبید کی خبر اور “20 برس کا”، اور بادشاہ کا بحرین پر اپنے حاکم کے نام خط۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 123: بحرین اور ہجر پر حاکم کے نام خط، اور طرفہ کا مہر توڑنے سے انکار۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 127: ہجر میں حاکم کے سامنے ان کا پہنچنا، حاکم کی تنبیہ، اور ان کی قید۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 128: ان کا قتل اور ہجر میں ان کی قبر۔ المکتبہ الشاملہ
- یاقوت الحموی (متوفی 626 ہجری)، “معجم البلدان”، جلد 1، صفحہ 347، اندراج “البحرین”: علاقے کی حدیں، اس کے مقامات، اس کے کھلے صحرائی علاقوں کے باسی، اور اس کے نام کی وجہ۔ المکتبہ الشاملہ
- طرفہ کی پیدائش الاحساء کے علاقے میں ہونے کا قول، اور طرفہ بن العبد کا میلہ: منتظم، مقام، تاریخیں اور مقاصد۔ سعودی پیڈیا
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 124: المتلمس کا اپنا خط پھینکنا اور شام کی طرف بھاگنا۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 125: طرفہ کا اپنے ماموں کو جواب۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن قتیبہ، “الشعر والشعراء”، جلد 1، صفحہ 183: قاتل کے نام کے بارے میں قول۔ المکتبہ الشاملہ
- جواد علی (متوفی 1408 ہجری)، “المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام”، جلد 5، صفحہ 243: قصے کے انجام کے بارے میں ان کا بیان۔ المکتبہ الشاملہ
- جواد علی، “المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام”، جلد 5، صفحہ 244: مؤرخین کا “صحیفہ المتلمس” کا ذکر، اور اس زمانے میں بحرین کا الحیرہ کے بادشاہ کے تابع ہونا۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 200: شعر “میں دیکھتا ہوں کہ موت سخی لوگوں کو چن لیتی ہے” اور اس کی شرح۔ المکتبہ الشاملہ
- یاقوت الحموی، “معجم البلدان”، جلد 5، صفحہ 393، اندراج “ہجر”: ہجر بحرین کا صدر مقام۔ المکتبہ الشاملہ
- یاقوت الحموی، “معجم البلدان”، جلد 1، صفحہ 112، اندراج “الاحساء”: الاحساء بحرین کا ایک شہر اور ہجر کا صدر مقام۔ المکتبہ الشاملہ
- یاقوت الحموی، “معجم البلدان”، جلد 1، صفحہ 111: الاحساء کا لغوی مطلب۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحہ 137: عدولی جہازوں اور ابن یامن کا شعر، اور اس کی شرح۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن قتیبہ، “الشعر والشعراء”، جلد 1، صفحہ 187: جہاز والا شعر ان باتوں میں سے جو طرفہ نے سب سے پہلے کہیں۔ المکتبہ الشاملہ
- ابن الانباری، “شرح القصائد السبع الطوال الجاہلیات”، صفحات 132، 135 اور 138: معلقے کے مطلع کا متن، اور ہودجوں اور پانی کے چیرنے والے دو شعروں کا متن۔ صفحہ 132، صفحہ 135، صفحہ 138
